Si el hipertexto puede ser comprendido como el resultado de una múltiple convergencia que incluye las expectativas de los posestructuralistas, los deseos de la neovanguardia literaria, el gusto neobarroco y la estética anarquista, ¿qué es lo que realmente vincula todas estas propuestas?

Las distintas elaboraciones: estética posmoderna, sensibilidad neobarroca, teoría posestructuralista, discurso tecnológico del hipertexto, observaciones de la cultura; parecieran estar apuntando en una misma dirección; parecieran estar formulando una visión de mundo (o una idea del mundo), en todo caso común, y caracterizada por esa nivelación de los roles y de las competencias que se opone a una jerarquización. Estarían también anunciando nuevos tiempos, nuevas posibilidades, salidas a la crisis, etc. En todas ellas se plantea la esperanza de una libertad, del final de los favoritismos y de una práctica distinta del arte.

¿Qué es eso que, más allá de lo propiamente ideológico, estaría detrás de todas estas propuestas, vinculándolas? Un intento por responder  a esta pregunta conduce a la posibilidad de hablar de una mentalidad común persistente. Pero, ¿cuál mentalidad entonces? ¿Qué tipo de imaginario estaría impregnando estas elaboraciones? ¿Qué sistema de representaciones? ¿Algún tipo de inercia, algún tipo de persistencia? Acudiendo al marco conceptual de una historia de las mentalidades, es posible obtener una respuesta.

En efecto, siguiendo la compleja relación entre ideologías y mentalidades que describe Vovelle (en su libro Ideologías y mentalidades), es posible plantear que, en el trasfondo de las elaboraciones discursivas mencionadas se podría encontrar un tipo de inercia que quizás correspondiera a lo que el mismo Vovelle ha llamado el redescubrimiento de la fiesta . Lo festivo (o lo carnavalesco) sería ese tipo de respuesta ante la crisis (de la expresividad, pero también de la cultura) que —ahora, siguiendo a François Laplantine — se estaría configurando como “reacción” de una sociedad “amenazada”. Lo festivo, expresado como entusiasmo (intelectual), y lo carnavalesco (como deseo de borramiento de las fronteras, como horizontalización de roles, como anarquización de las prácticas), en tanto actitudes y significaciones latentes, se ofrecen como referencia en ese intento por esclarecer la convergencia prevista y sus consecuencias.

A partir de esta intuición, se debe mostrar cómo, a pesar del aparente control del discurso que caracteriza las propuestas de la teoría posestructuralista, la narrativa posmoderna y la práctica del hipertexto, se puede revelar una estructura mental común, un imaginario persistente, un sistema inconsciente de representaciones que estaría motivando la realización de esas formas elaboradas (teoría, estética y práctica, respectivamente). Este imaginario estaría relacionado con ciertos comportamientos colectivos que apuntan a la salvación y regeneración del mundo; específicamente con el de la posesión. 

En particular, interesa comprobar cómo la convergencia (discursiva) —encarnada en la práctica del hipertexto de ficción— revela ese tipo de aspiración profunda que quiere subsanar la insuficiencia social a través de un retorno mítico a la imagen de la fiesta como función de alternancia y deseo de reestructuración permanente. Pero también se impone la necesidad de comprobar cómo existe una mentalidad que corresponde a la actitud opuesta: la resistencia

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